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全球貧窮問題,與我何干?

作者:賽德(Ron Sider),張大虹、胡業民譯,張克明弟兄推薦

每當我思想基督教信仰的本質和全球的貧窮問題,便感到惴惴不安。

下面三件事都是真實的,但擺在一起就是不搭調。

第一,世界存在嚴重痛苦的貧窮狀況,並且持續擴大中。每天約有三萬名兒童死於飢餓或疾病,這些原可避免。想像一下,七十五架巨無霸客機同時墜毀,造成的死亡人數尚不及此。七十五架巨無霸墜機,肯定登上世界新聞頭版頭條,但這樣的事天天上演,大多數人卻冷漠以對。

第二,聖經中有成千上百的經文說到上帝特別關心窮人,這是聖經最常提到的一個議題。

第三,過去四十年來,美國基督徒越來越有錢,但奉獻的金額佔收入比例卻越來越少。1970年,美國基督徒只將十一奉獻的三分之一捐給教會,四十年後的今天,降到只捐收入的四十分之一給教會。我期待台灣的數字好得多。

我很想知道,窮人的上帝究竟怎樣看待祂的子民。基督徒生活在數以百萬計的窮困百姓當中,神又藉聖經啟示我們祂特別關心窮人,但基督徒對於福音事工和幫助窮人脫困這兩件事,卻捐得少之又少。

讓我告訴你兩位女士的故事。

艾拉西瑪(Iracema deSilva)是位很窮的母親,住在里約熱內盧的貧民窟。這位痛苦的母親,日復一日望著兒女向她要食物吃,卻一籌莫展。她說:「經常看著孩子挨餓,卻沒有半毛錢給他們買麵包;有時候我甚至想自殺。」每天有數以萬計的母親正經歷這種痛苦。

第二個故事是庫瑪(Kumar)太太,她也是個窮女人。大約十五年前,我去印度大城班加拉市旁她的家裡拜訪。那是一間小到不能再小的屋子,只有一個房間,覆以茅草屋頂,屋內沒接任何水管,但我環視屋內,看出這裡已有明顯的改進。庫瑪太太告訴我,她和丈夫向一個基督徒小額貸款機構貸款219美元,買了一輛腳踏車和一套音響。因為附近幾個村莊舉行婚禮或慶典時,缺乏播放音樂的設備;於是他們為大家提供音響,收取極少的費用。幾個月後,還清貸款,他們第二次貸款,又買了一套音響,我看到的是第三套。他們還雇人幫忙播放其中一套音響。這三次貸款大幅改善他們的經濟。如果你能看到她述說時臉上展現的驕傲,你也會感到很幸福。

兩個故事,兩個女人,反映了我們所在的世界,一則以喜,一則以悲。

我多麼期盼盡都是好消息,但事與願違。全世界每天有三萬名兒童死於飢餓和疾病,這些原可避免。世界銀行統計,世界上大約有十億人幾乎用一美元度日,有二十億人用兩美元。這是令人痛心的貧窮問題。在開發中國家,嬰兒夭折率是已開發國家的九倍,這壞消息真嚴重。

面對任何狀況,神的子民都該轉向聖經,尋求合乎信仰的基本原則,應用在極端複雜的世界。

神特別關心窮人

首先,聖經說神抬舉窮人和受壓制的人。出埃及的故事提到,神看見了壓制和窮苦,祂不喜悅這事。「我的百姓在埃及所受的困苦,我實在看見了;他們因受督工的轄制所發的哀聲,我也聽見了。我原知道他們的痛苦,我下來是要救他們脫離埃及人的手。」(出三7)神很在乎奴役或壓迫,祂會終止這種經濟壓迫,帶給人自由。

從道成肉身的角度來看,耶穌曾說明祂的使命: 「主的靈在我身上,因為他用膏膏我,叫我傳福音給貧窮的人;差遣我報告:被擄的得釋放,瞎眼的得看見,叫那受壓制的得自由,報告神悅納人的禧年。」(路四18-19)耶穌讀完這段以賽亞的引文之後,坐下說:「今天這經應驗在你們耳中了。」(路四21)耶穌來到世上,是為窮人帶來好消息,醫治瞎眼的,使受壓制的得自由。

耶穌實際的事工正好呼應這段話,祂確實醫治了有病的和瞎眼的、餵飽飢餓的百姓,用最強烈的字眼警告跟隨者,如果不給飢餓的人東西吃,不給赤身露體的人衣服穿,將遭受永刑。所以,當神取了肉身的樣式,進入歷史的關鍵時刻,我們看到祂抬舉窮乏人和受壓制者的作為。

其次,神有時也會拉下有錢有勢的人。在「有福的馬利亞頌歌」中,說到神使飢餓的得飽美食,也使有權柄的失位,叫富足的空手回去(路一52-53)。雅各書五章1節更直接:「嗐!你們這些富足人哪,應當哭泣、號咷,因為將有苦難臨到你們身上。」這是聖經常常啟示的主題。

聖經為什麼經常提,神要拿走有錢人的財富呢?上帝是馬克思主義者嗎?難道祂也參與階級鬥爭?不,絕非如此。經文從未說,神愛窮人勝過愛富人。聖經說的是,神要抬舉窮人及弱勢,卻要貶抑財富及權力。原因是有錢人欺壓窮人而致富;也因為有錢人吝於與窮人分享財富。

雅各為何警告富人應當哭泣哀號呢?因為這些有錢人壓迫工人。「你們的金銀都長了鏽;那鏽要證明你們的不是,又要吃你們的肉,如同火燒。你們在這末世只知積儹錢財。工人給你們收割莊稼,你們虧欠他們的工錢,這工錢有聲音呼叫,並且那收割之人的冤聲已經入了萬軍之主的耳了。你們在世上享美福,好宴樂,當宰殺的日子竟嬌養你們的心。」(雅五3-5) 神並沒有階級敵人,但對於不公不義和忽視窮人,神不喜悅且要懲罰。根據聖經,富人常犯其中一項,或者兩樣都犯。

遠在雅各之前,耶利米就知道為富不仁的道理。「他們埋伏窺探,好像捕鳥的人;他們設立圈套陷害人。籠內怎樣滿了雀鳥,他們的房中也照樣充滿詭詐;所以他們得成為大,而且富足。他們肥胖光潤,作惡過甚,不為人伸冤!就是不為孤兒伸冤,不使他亨通,也不為窮人辨屈。」(耶五26-28)經文清楚指出,那些人是因欺壓窮人,以詭詐對待窮人,才變得有錢。

以賽亞同樣直指,人們致富是因欺壓窮人:「耶和華必審問他民中的長老和首領,說:吃盡葡萄園果子的就是你們;向貧窮人所奪的都在你們家中。……你們為何壓制我的百姓,搓磨貧窮人的臉呢?」(賽三14-15)

有時聖經並未指責富人直接欺壓窮人,只是控訴他們不與窮人分享,但結果是一樣的。所多瑪就是個例子。神透過先知以西結說,祂毀滅所多瑪很重要的原因,是他們執迷不悟地拒絕與窮人分享。「她和她的眾女都心驕氣傲,糧食飽足,大享安逸,並沒有扶助困苦和窮乏人的手。」(結十六49)經文沒提所多瑪人欺壓窮人,即或他們有,但只提他們沒有幫助窮人,因此神要懲罰、除滅他們。

聖經一再警告,如果因為欺壓窮人而致富,或雖因勤勞負責致富,卻拒絕和窮人分享,神會非常憤怒,起來抵擋我們,摧毀我們的家業和文明。

第三,聖經告訴我們,神的子民會和神一樣,站在窮人這邊。相反地,自稱是神的子民,卻不分享神對窮人的關懷,就完全不是神的子民——不論我們多麼勤於參加聚會,或者信仰上多麼正統。

神一再透過先知大聲疾呼:一邊敬拜,一邊欺壓窮人和弱勢,其實就是欺哄神。阿摩司的話令人震驚:「我厭惡你們的節期,也不喜悅你們的嚴肅會。你們雖然向我獻燔祭和素祭,我卻不悅納,也不顧你們用肥畜獻的平安祭。」(摩五21-22)之前,他譴責富人和有權勢者壓迫窮人,說他們賄賂法官,使窮人在法庭上受到不公平的審判。他說他們佔據窮人的土地,以致窮人無法養家活口。他教導:神要的是公義,不是這等人的敬拜禮儀。阿摩司說這些人的敬拜是個笑話,神憎惡他們。

以賽亞書五十八章是另一個例子。有些人禁食,以為上帝總該喜悅他們吧!上帝卻不這樣。原因在於,上帝說,他們在禁食的日子欺壓工人。以賽亞說,神所要的是把無家可歸的窮人接到自己家中,慷慨的與他們分享。

耶利米書二十二章13-16節,說到一個不好的王,壓榨窮人,為自己蓋宏偉的皇宮。他不付工錢給這些窮人。神就差遣先知譴責王說,將有可怕的事臨到他。然後先知回溯這惡王的父親,是好王約西亞,他說這好王:「為困苦和窮乏人伸冤,那時就得了福樂。認識我不在乎此嗎?」這聲明豈不奇妙?認識神的重點就是積極為困苦和窮乏人伸冤,如果不那麼做,不論多麼忠於聖經,還是根本不認識聖經中的神。

耶穌更直接、更犀利。對那些不提供食物給飢餓者,不提供衣物給赤身露體的,耶穌在最後大審判時會說出令人戰慄的話:「你們這被咒詛的人,離開我!進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裡去!」(太二十五41)

為了怕我們忘記那嚴厲的警告,神重申:「凡有世上財物的,看見弟兄窮乏,卻塞住憐恤的心,愛神的心怎能存在他裡面呢?」(約壹三17)當富有的基督徒財富不斷增加,卻有基督徒或其他人營養不良甚至挨餓;聖經表明,不論搬出什麼理由,不幫助窮人就代表沒有神的愛在他們裡面。

經文要求我們行動,不是講一些屬靈或道貌岸然的話。這些經文指出,不論我們深信的教義如何,或宣稱有多少屬靈經歷,只要不顧念窮人就絕非上帝的子民。聖經重複提到蔑視窮人的現象,這樣的罪無異於異教徒抵擋神。

這並不是說神偏袒窮人,神一視同仁。事實上許多富人關心自己遠勝於關心窮人。因此,拿自己的偏見來對比沒有偏見的神,就會把神看成是有偏見的。神沒有偏見,並不表示窮人餓死或受欺壓時,神要袖手旁觀。正確地說,因為神公平對待每個人,祂關切欺壓者和受壓者,所以站在受欺壓的一方,反對欺壓的行為。神如此行,是為了讓欺壓者和受壓者都得到釋放,得到痊癒。

罪包含個人層面和社會層面

根據聖經,罪同時包含個人層面和社會層面。神學立場上較保守的傳道人,偏向只談個人層面的罪,比如說謊、偷竊、姦淫。這些確實是錯誤且破壞性的。而自由派的傳道人則會提到社會性的罪,或結構性的不公義,比如種族隔離政策,或不公正的經濟體系。

司法體系和經濟體系是社會運作的方式,當這些體系不公義時,就是我所謂社會性的罪。種族隔離政策在南非曾經是合法的,但這制度迫害了幾百萬的非洲人。奴隸買賣在兩百年前完全合法,卻蹂躪了億萬的非洲人。今日我們仍有許多不公平的經濟架構。

現代的教會只講個人的罪,或單講社會的罪,但聖經兩方面都關切。「他們為銀子賣了義人,為一雙鞋賣了窮人。他們見窮人頭上所蒙的灰也都垂涎,阻礙謙卑人的道路。」(摩二7)先知講到經濟壓迫:有錢有勢的人和法官交易,以詭詐待窮人,巧奪窮人的土地,並把他們賣為奴隸。神清楚指出這是不對的。神要因為「父子同一個女子行淫,褻瀆我的聖名。」懲罰他們,神要差遣外邦人征服並擄走以色列人。因為他們在經濟上欺壓窮人,在性關係上犯淫亂罪。個人的罪和社會的罪,神都在乎。

我們這時代的悲劇之一,就是有些年輕的激進份子,以為只要為少數族群抗爭,反對經濟上的不公不義,就具有道德正義,卻不在意他們參與這些運動的同時,隨便和男孩或女孩上床。另一方面,這些年輕人的父母也在想,只要不偷竊、不說謊、不通姦,就是道德之士,即使住在種族隔離的社會,或擁有那些壓榨世上窮人的公司股票也沒關係。我相信聖經的教導是:搶奪工人應得的工價,罪行如同搶劫銀行。

聖經也告訴我們,有時法律本身也為神所憎惡。「那藉著律例架弄殘害、在位上行奸惡的,豈能與你相交嗎?」(詩九十四20)《耶路撒冷聖經》譯為:「腐敗的法官把違法亂紀當作法律,你永遠不能贊同他。」神要百姓知道,邪惡的政府有時會利用法令做出傷天害理的事。又如《新英文聖經》譯為:「他們在法律掩護下圖謀邪惡。」神透過以賽亞宣告同樣的話:「禍哉!那些設立不義之律例的和記錄奸詐之判語的」(賽十1),他說的是:立法者定下不公平的法律,由官僚執行。下一節說明為何如此:「為要屈枉窮乏人,奪去我民中困苦人的理 。」制定壓迫人的法律是十分可能的,但這為神所憎惡,祂要百姓起來抵擋。

我所稱社會的罪或制度化的邪惡,還有更致命的。社會層面的罪很狡猾,你我被捲入了可能還不自知。神感動阿摩司,宣告聖經中最嚴厲的話,攻擊那個時代的上層社會婦女。「巴珊的母牛啊」,這真是難聽的稱呼,在上流社會,把有錢女人稱為母牛,絕對交不到朋友。但神要先知這樣說,「當聽我的話——你們欺負貧寒的,壓碎窮乏的,對家主說:拿酒來,我們喝吧!主耶和華指著自己的聖潔起誓說:日子快到,人必用鉤子將你們鉤去,用魚鉤將你們餘剩的鉤去。」(摩四1-2)先知說,有外邦征服者要來,這些有錢女人要被套上鼻環,用鉤子牽著拖出城。

這些有錢女人可能很少和窮苦的農人接觸。或許她們不完全清楚,自己身上的華麗衣服,以及熱鬧的宴會,在某種程度上,是農夫的汗水及淚水促成的。這些女人也許有機會遇見個別的農夫,可能展現愛心,一年一度送一份「聖誕禮物」給農夫。但神稱這些擁有特權的女人為母牛,因為她們從社會性的邪惡、不公平的經濟體系獲益。她們不遵從神要她們改邪歸正的話,因此神說她們犯了個人性的罪。

這些經文似乎意味著,如果我們是社會上的特權階級,從社會的邪惡中獲得利益,且無意改變,那麼我們在神面前就被視為有罪。社會性邪惡或結構性的不公義,一如個人的罪,會傷害許許多多的人。

經濟正義

要闡述聖經的經濟正義觀,方法之一是回到舊約的土地分配政策。請記住,以色列是農業社會,土地屬於基本資產,是創造財富的基本途徑。土地分給所有百姓,不能被少數有錢人或政府壟斷,每個家庭擁有自己的土地,自力更生,擁有尊嚴。利未記二十五章提出,每五十年將土地歸還原地主,使家庭不致永遠失去他們的土地。先知繼而指責君王和有錢有勢的人,佔領窮人的土地(賽五8-10)。強調神毀滅以色列和猶大國的重要理由,就是因為他們欺壓窮人,並從窮人奪取土地。非常奇妙地,先知展望未來,預言彌賽亞的降臨,說到人人都要再度坐在自己的葡萄樹和無花果樹下(彌四4)。意思是說,彌賽亞來臨時,將再次恢復經濟正義,每個人將擁有自己的土地。

作個結論:神要每個人及每個家庭都能獲得生產資源,只要肯努力工作,就能自力更生,獲得足夠的收入,並且成為社會上有尊嚴的一份子。今日世界,即使沒有一半,也有四分之一人口,沒辦法獲得生產資源,以致無法維生。照聖經而言,那就是最根本的不公不義。

什麼原因造成貧窮?

有些人說:如果貧窮肇因於單一原因,事情就好辦得多。他們暗示貧窮大部分或全部歸咎於個人錯誤的選擇,如:懶惰、性氾濫、毒品、離婚。另一些人則認為,貧窮大部分或全部歸因於糟糕的體制。若細心、誠實地察看這些經濟現象,將發現兩類原因都真實存在。

有關個人錯誤的選擇,有些人很懶,或濫用毒品、性、酒精而導致貧窮,我們需要傳福音給他們,讓聖靈改變他們成為新造的人,能作正確的抉擇。第二類原因是受世界觀影響。印度人被教導,人居於貧窮底層,無法翻身,乃因前世不當的選擇,活該落此下場;上層階級則因前世做了正確的選擇。如果人人認命,接受這體系,下次輪迴會好一些。面對這種情形,我們必須宣講福音真理,強調人人平等以及神關心窮人,邀請他們接受福音,加入神這邊,因為神的國是要把公義帶給每一個人。

有些貧窮是因天災,像遭遇洪水或地震。我們需要即時提供像是「聖誕禮物」那樣的救援物資,使他們免於匱乏。有些貧窮是因為缺少技能,沒有合適的種子或工具,以生產好的農產品。需要透過經濟發展計劃,幫助他們挖井,灌溉土壤,提供更好的種子、農具和耕種的方法。還有些貧窮是因結構性的邪惡——社會的罪造成的。那些高談個人因素導致貧窮的人,鮮少談論結構上的不義所造成的貧窮。目前的國際貿易模式,明顯地獨厚富裕國家,卻虧負了落後國家的窮人,實際上他們生產銷售給我們的東西,有助其脫離貧窮。我們必須改變這種國際貿易的體系。

舉一個全球性的不公義例子。大約十年前,美國著名的籃球明星麥可.喬丹(Michael Jordan),替NIKE球鞋作廣告,他一個人的廣告收益,等於NIKE印尼廠一萬八千名工人的薪資總和。廠內工人擬成立工會,談判較佳的工資,警察卻即時衝入,摧毀了工會組織。結果是,全世界的有錢人得以輕鬆購買名牌球鞋,貧窮的印尼工人卻無法獲得合理的工錢。這就是我所謂的結構性邪惡。

但是我最想談的結構性邪惡,是全球可能有一半的人幾乎無法獲得資本。感謝主,共產主義已經崩潰,民主的資本主義得勝,我相信市場經濟好過共產經濟。即便如此,還是有一大難題。如果你生活在市場經濟,卻缺乏任何資金,你的難處可大了。世界上約有一半的人落入這種處境。市場經濟無法在落入困境的窮人和百萬富豪之間作任何區分,前者像是前面提到的艾拉西瑪,窮到買不起麵包,後者卻以購買奢侈品來炫耀自己的財富。市場只是按照富人的需求生產,根本不顧窮人死活。

世界上為何有如此多人缺乏資本呢?這又牽涉到許多因素,主要是歷史上的強權造成的。稍微回顧美洲歷史,加拿大和美國的原住民都缺少資本,因為我們奪了他們的土地。黑奴和非裔美國人沒有錢,是因為強大的奴隸制度和後來持續的壓迫使然。兩億印度底層的百姓缺乏資金,因制度告訴他們,底層的種姓就是要服事上層的種姓。如果今日市場經濟的架構,優於其他形式的經濟體制(我相信這點),那麼基督徒的首要工作之一,便是終結這個可憎的罪——半數以上的世界公民,由於缺乏資金而難以謀生。

我們能做什麼?

首先最重要的,我們的生活方式必須改變。自己簡單過,窮人好過活。(Live simply so that others can simply live.)顯著降低自身的花費,省下更多錢,用來支持傳福音和普世窮人的需要。減少個人的奢侈開銷,節約花在豪宅上的費用,不必追隨時尚,不需要兩、三年或五年就換一部新車。

此外,要運用我們的教育專長。年輕人需自問,如何運用卓越的教育裝備,投入傳福音和幫助窮人的行業。我們需要博士、律師、商人、教師,以他們的專才,生活在窮人當中,幫助窮人終結貧困。因為在當前這樣富裕的年代,貧窮還如此氾濫,實在是種恥辱。透過個人生活型態和個人智慧的選擇,藉由支配我們擁有的金錢及技能,可以有效地減少當代的貧窮現象。

教會也需要改變。我不是指在饑饉的年代,要不要蓋華麗的玻璃大教堂這類的事,儘管我們需要一再自問,持續花費上百萬美金,建造豪華的教堂,意義何在?更重要的是,教會本身的生活,我們有多需要弟兄姊妹彼此扶持,以活出主耶穌的樣式?

社會學家告訴我們,人們深深被周圍的人所影響。如果身邊的人都追求富上加富,我們很難跟從聖經有關神關心窮人的教導。我們需要一起禱告尋求,如何落實聖經對於窮人、對於簡樸生活的教訓,以致能大幅地與他人分享物資。除非我們有強大的支持,否則我看不出能活出聖經教導的任何希望。

現在,韓國教會很成功地發展小組教會,正是在這樣的小組中,可以深度談論如何使用金錢和研讀聖經教訓,進而彼此扶持以落實信仰。我真誠希望你們發展更多的小組研經材料,使貧窮成為關鍵的討論議題。

第三,我們也需要改變社會大環境。你們聽過,給人一條魚能供他吃一天;教導人捕魚能養活他一生。我們需要分辨兩者的差別:即時的救援助人度過難關,固然重要;更要透過社會經濟的發展,使人能經營自己的需用。但有個大難題,就是一小群富人掌握了一大堆魚池。除非窮人也能分一杯羹,否則他們一生都無法捕魚並照顧家人。但是講到讓每個人有份於魚池的經營,立刻陷入結構性改變和政治的微妙難題。

錫蘭曾有嚴重的瘧疾問題。後來他們在沼澤上噴灑藥品,防止瘧蚊產卵產生瘧疾。三年下來,死亡率急速下降,相當於西歐三百年的成效。他們以解決結構性的手段,透過公共衛生部門的藥物防制尋求改變,而不是為病人祈禱或者蓋醫院。也許有人問:後者豈不更合乎聖經、更屬靈嗎?我誠然相信神的醫治,並感謝醫院的一切,但若可以在結構根源就處理問題,便不需要遲疑。

很久以前,有位印度主教告訴我一個故事。印度的精神病院曾用一個方法決定病患是否可出院。他們請病患到水龍頭前,底下放個裝滿水的盆子,然後繼續放水,同時給病患一個湯匙,要求他舀乾水盆。如果病患開始用湯匙舀水,完全沒想到關上水龍頭,醫院就判斷他還沒痊癒。很遺憾,在全球的貧窮問題上,基督徒常常專注地一再用湯匙舀水。

那樣做,只對了一半。因為在引人歸主上,的確需要一個一個地帶領。但是,我們也需要探詢如何關掉水龍頭以及改變結構。有位以關注窮人著稱的巴西主教給了有趣的說法:「當我餵養飢民,他們說我是聖人;然而當我探究飢饉的緣由,他們卻說我是共產黨。」我們必須問「為什麼會產生這種觀念?」我們需要探討不公正的結構問題,尋求如何改變國際貿易的型態,以致可以幫助貧窮的國家,而非獨厚富裕的國家。

我從幾個壞消息講起,現在以好消息作結束。

過去幾十年,在抗衡全球的貧窮問題上,我們進展顯著。較諸以往,今天我們知道更多抗衡貧窮的作法。過去四十年,貧窮國家長期營養不良的人口比例已經大幅下降。1970年,開發中國家有35%的人口,長期營養不良。現在低於20%。這是大成就。在普世醫療衛生環境的改善上,過去四十年的成效,可能超過之前的總和。開發中國家大幅提升了兒童注射預防針的比例,二十年前貧窮國家大約只有20%的兒童,接受基本的兒童疫苗。今日這些地區80%的兒童,都打預防針了。

近年最令人興奮的進展,是越來越多基督徒參與「小額貸款」(Microloans)。大衛.布梭(David Bussau)是我的好友。他在澳洲商界出人頭地,後來長時間在窮人中,藉小額貸款幫助他們脫貧。例如用35美元的貸款,資助貧窮婦女購買烤箱、麵粉、糖和其它材料,開始烤麵包的生意,把食品銷售給左鄰右舍。大衛持續這樣做,今日已經成為最大的基督教小額貸款組織——「國際希望組織」(Opportunity International)的中階主管。他們現在每年貸出超過一百萬美金給窮人,平均每筆約500元美金,可以使一個五口之家一年提升收入的50%。前面我提過的庫瑪太太,便是印度「國際希望組織」貸款方案的受益對象。

我們知道哪些工作有效,且擁有資源。今日基督徒占世界人口的三分之一,但擁有三分之二的世界財富。在全球各地,如韓國、印度、巴西等地,和西方國家一樣,基督徒愈來愈富有。

我們面臨抉擇,眼前有兩條路,我們可以只關心自己,愈來愈富有,卻多半時候不理睬窮人。即使我們會對一些基督教經濟發展機構,捐獻小額款項,然而,大部分的錢都用在自己身上,只有很小很小的比例分給窮人。我們甚至可以接受一套福音使人致富的思想,聲稱神要我們富有,卻忘記聖經說神關心窮人。

另一個選擇,是把聖經所說神特別關心窮人一事放在心上:用財富和技術專業推動世界,正如商人和專業人士,以及基督教發展機構所做的那樣。以極大的委身,提升窮人脫離貧困,來祝福這個世代,並分享福音的好處,讓他們有機會經歷不同的人生。

少數的小群基督徒就可以在未來五十年改變世界。今日富裕的高科技世界,我們絕對不需讓貧窮在全球氾濫。當今的世界,幾乎人人都能享有良好的教育和醫療照顧,以及使人脫離貧窮的工作機會。答案取決於我們是否真正相聖經所說:神關心窮人。

耶穌在你我的心門外叩門 ,祂只問一個簡單的問題:「你願意讓我改變你,使你可以開始分擔我對窮人的關懷嗎?」「你願意讓我改變你,使你可以開始按照聖經教導關於窮人的道理來生活嗎?」

親愛的朋友,我懇求你專心注視耶穌的面容,回應祂:「是的,請主大大地改變我,使我如聖經所言,像你那樣地關心窮人。」

如果你不願意這樣做,我不知道,你將如何聲稱自己是合乎聖經的、基督的信仰跟隨者。如果你願意,耶穌要祝福你的人生,把驚人的喜樂賜給你,並要使用你來改變我們的世界,超乎你所求所想。

我的朋友,讓我們跟隨歷史中那些真正跟隨耶穌的聖徒,活出聖經的教導,就是神關心窮人。(全文完)
(本文為賽德5月27日在禧年基金會主辦,《校園》雜誌社協辦的講座中的演講內容。詳細資料和附註,請參考賽德著,高得生譯,《財主與窮人——饑饉時代的富有基督徒》〔Rich Christians in an Age of Hunger〕,台福傳播中心出版。)