...在舊約先知中論膽識、勇氣或許要算以利亞了，於是他被人稱為“烈火先知”，你看他祈求天不雨、斥責惡君王、怒殺假先知，最後在旋風中乘著“火車火馬”被主接去都顯得那麼風風火火。但聖經有說，“以利亞與我們是一樣性情的人”，是說他不是“另類”，是說他真的與我們一樣也有懼怕、膽怯、小信、疑惑、犟嘴、驕傲、氣餒、逃避……

其實以利亞從屬靈的高峰跌落死蔭的幽谷只是一瞬間，這個戲劇性的變化就出在以利亞自己的眼目上。他與亞哈王約好那天在迦密山上相見，且在眾民面前宣告，看誰的祭物能被自己所敬拜的神悅納；若耶和華是神，就當順從耶和華，若巴力是神，就當順從巴力；那降火顯應的神，就是神。亞哈召聚了850個事奉巴力、亞舍拉的先知，而事奉事奉耶和華的就只是以利亞一人。巴力的先知從早到晚狂呼亂叫就是不見任何回應，當以利亞來到祭壇前，一心禱告耶和華，一心仰望耶和華時，聖經說“於是，耶和華就降下火來，燒盡燔祭”。 可是誰能料到，正當以利亞呼召眾民殺了那些假先知凱旋歸來的時候，突然聽到王后耶洗別說，明日這時也要取你的性命時，以利亞竟然就整個崩潰了，我想那時以利亞的眼前一定是耶洗別那張丑惡猙獰的臉。

聖經說“以利亞見這光景，就起來逃命”。

我想到自己一些事奉的經歷，高潮之後常有低潮，高峰之後也常有低谷，這是正常的；過去我不太清楚的是，在高潮和低潮之間、在高峰和低谷之間，我的眼前常常會是一片的空白，如今我才算是有些醒悟，原來那時我的眼目正開始從神那裡移開了，就像以利亞一樣。

我想到司提凡之死，在亂石當頭，他說“我看見天開了，人子站在父的右邊”。如今我算有些的明白，以利亞或他的勇氣、膽識或他的懼怕、逃避，原來都因於他自己的眼目要轉向誰，所以說以利亞是與我們一樣性情的人，這話是可信的、是真實的。

張志剛

...��代志下6～7章；以西結書8～10章

所羅門獻殿的禱告是十分感動的，聖經說“所羅門曾造一個銅臺，長五肘，寬五肘，高三肘，放在院中，就站在臺上，當著以色列的會眾跪下，向天舉手，……所羅門祈禱已畢，就有火從天上降下來，燒盡燔祭和別的祭。耶和華的榮光充滿了殿； 因耶和華的榮光充滿了耶和華殿，所以祭司不能進殿。 那火降下、耶和華的榮光在殿上的時候，以色列眾人看見，就在鋪石地俯伏叩拜，稱謝耶和華說：耶和華本為善，他的慈愛永遠長存”！

是夜，耶和華就向所羅門顯現，對他獻殿的禱告作出回應，“我已聽了你的禱告，也選擇這地方作為祭祀我的殿宇。我若使天閉塞不下雨，或使蝗蟲吃這地的出產，或使瘟疫流行在我民中，這稱為我名下的子民，若是自卑、禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。我必睜眼看、側耳聽在此處所獻的禱告”。

這樣看來上帝是很看重、也很注意我們的禱告，如果我們對禱告隨意馬虎，看來不只是我們自己屬靈生命不成熟，更是對正要聽我們禱告的上帝無有敬畏。若禱告的稱呼“親愛的天父”是有一個真實的對象，那我們的禱告就不再一樣；不會只為了自己的良心、責任，而會看重與神之間的關系。

所羅門在問“神果真與世人同住在地上嗎？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何況我所建的這殿呢”？上帝回答是說，聖殿只是他選擇一個好讓百姓來獻祭的地方，所以後來當百姓在心裡、在靈裡，也在聖殿裡（見以西結書）拜日頭、爬物、走獸和一切的偶像時，上帝就收回了這個地方，讓這個曾經充滿他的榮光的聖殿毀去。

所羅門在獻殿的禱告時對耶和華說，“國中若有饑荒、瘟疫、旱風、霉爛、蝗蟲、螞蚱，或有仇敵犯境，圍困城邑，無論遭遇什麼災禍疾病， 你的民以色列，或是眾人，或是一人，自覺災禍甚苦，向這殿舉手，無論祈求什麼，禱告什麼， 求你從天上你的居所垂聽赦免”。上帝回應說，他是全然的神，他可以叫天閉塞不下雨，叫蝗蟲吃地的出產，叫瘟疫流行在民間，但為的是叫這地的百姓自卑，尋求他的面，轉離他們的惡。今天神仍然藉著各處局部的災難向尚還活著的人說話，“你們若不悔改，都要如此滅亡”。這不是上帝的殘忍，乃是上帝要我們快快脫離極大的死亡、永遠的死亡。

所羅門祈求說“耶和華神啊，求你不要厭棄你的受膏者，要記念向你僕人大衛所施的慈愛”。上帝說“現在我已選擇這殿，分別為聖，使我的名永在其中，我的眼、我的心也必常在那裡。你若在我面前效法你父大衛所行的，遵行我一切所吩咐你的，謹守我的律例典章， 我就必堅固你的國位，正如我與你父大衛所立的約，說：你的子孫必不斷人作以色列的王。倘若你們轉去丟棄我指示你們的律例誡命，去事奉敬拜別神， 我就必將以色列人從我賜給他們的地上拔出根來，並且我為己名所分別為聖的殿也必捨棄不顧，使他在萬民中作笑談，被譏誚。這殿雖然甚高，將來經過的人必驚訝說：‘耶和華為何向這地和這殿如此行呢’？人必回答說：‘是因此地的人離棄耶和華他們列祖的神，就是領他們出埃及地的神，去親近別神，敬拜事奉他，所以耶和華使這一切災禍臨到他們’”。

神的話是真實的，所羅門建的聖殿早已被他親手拆毀，這并不是說上帝與大衛的約是有條件的，神曾親口應許大衛，“你的家和你的國必在我面前永遠堅立。你的國位也必堅定，直到永遠”（撒下7：16）。所羅門（或是其他的君王，或是今日我們神的兒女），若想要在大衛（基督）的約裡得著好處，就要看他們是否真心相信神、順服神。
張志剛

...��撒母耳記》《列王記》《歷代志》

看以色列在迦南的列王的興衰、更替心中常有感慨，其中一個就是人在順境、高峰時就會忘乎所以，以致他個人的厄運、乃至整個國勢的敗像，似乎在一個晚上就到來了。

掃羅是在擅自行使祭司的職分時被神責備王位不保的，其實他日後的愚頑和悖逆也早在神的眼裡了；大衛是建都耶城，在自己的行宮平臺上漫游時接受試探犯罪墮落的；所羅門是列國仰慕、天下太平，寵幸妃嬪、隨從別神埋下亡國禍根的；希西家是在蒙神加添十五年壽數，心裡驕傲向人展示財寶終於使神離開他的；烏西雅王是名聲遠揚心高氣傲，以致行事邪僻，被神管教額上突然發出大麻瘋的……

我想到新約時代，哥林多教會的弟兄姐妹不僅富有、且大有恩賜，他們之間卻充滿紛爭光景可憐；腓立比較會同心興旺福音蒙神悅納，但教會領袖卻有不合……

我也想到保羅蒙神厚愛，竟然寫下整整半本新約聖經；保羅從神領受的啟示甚大、屬靈的經歷甚多，那他會不會也像別人一樣受到厲害的試探？所以我多少看到為什么耶穌允許惡者對他的攻擊，允許在他的身上留下那根難忍的“刺”；所以我多少明白為什么耶穌不接受他多次的祈求，不把他的刺從身上拔去；所以我也多少體認到什么是上帝，為了他自己的名引導我們走義路。

我向神祈禱，讓我多多儆醒度日，讓我遠離如此的試探和兇惡，為了他自己榮耀的名。

張志剛

...以色列百姓從來就怕埃及人，他們曾在那裡寄居，被奴役、被蹂躪四百年之久，即使有一天他們被神帶出了為奴之地，在曠野中他們還會奴性大發常常吵著要回去。所以當所羅門王朝強盛到一個地步，連埃及的法老都要來提親，愿作所羅門的女婿，愿把以色列極欲得著的基色城作為嫁妝貢奉給所羅門的時候，真不知道以色列百姓和他們的君王會是怎么想的；若是碰到我也會覺得揚眉吐氣，今非昔比。

所羅門是與法老是在搞政治聯姻，他或是想到這樣可以消弭外患，或是想到這樣可以促進貿易，然真正令他內心滿足的，或許就是那份奴隸翻身、作威作福的快感吧；我會這樣想，是覺得這種類似的試探不知哪一天或許也會臨到你和我。

我念及大衛在打倒巨人哥利亞，以色列的婦女在歡呼“掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬”，而掃羅卻因嫉恨大衛就撕毀婚約將女兒轉嫁他人。大衛作為一個戰士，面對如此的羞辱，他卻說“我是誰，我是甚麼出身，我父家在以色列中是何等的家，豈敢作王的女婿呢？”大衛說“他的好處不在神以外”，於是他就逃離了那個想要證明自己、叫所羅門跌倒的試探。

所羅門得到的極大的尊榮，他與法老結親，娶法老的女兒為妻，接她進入大衛城，且為她建造了一座宮殿。聖經說“所羅門王在法老的女兒之外，又寵愛許多外邦女子，……有妃七百，都是公主;還有嬪三百。這些妃嬪誘惑了他的心。”

張志剛

...示巴女王帶著香料、寶石、黃金和大隊人馬來耶路撒冷客訪所羅門王，是聖經中一個十分有名的故事。

神是為了他自己的名、他自己的榮耀，在世上興起了所羅門。聖經說“所羅門王的財寶和智慧，勝過天下的列王。普天下的王都求見所羅門，要聽神賜給他智慧的話”。所以神兒女的見證，不是講說自己好聽的故事，而是講說“神賜給他的……”。

我看到人得著了恩典就有一個“社會責任”，恩典愈多，責任就愈大；所羅門從神所得的財寶和智慧勝過天下的列王，他就有責任在普天下的王面前述說神的恩典。當人得著了救恩而不起來讚美的時候，神說他就會叫石頭都起來讚美。

示巴女王遠道而來是要來看一個究竟、看一個事實，最後她說“我在本國裡所聽見論見你的事和你的智慧，實在是真實的”；示巴女王在未見到上帝之前，當然是要先看看蒙神恩寵的所羅門王。不要在基督徒失敗的見證面前，對人輕描淡寫地說，“你不要看人，你要看神嘛”；我們要真實地說，“是我們失卻了真實的見證，羞辱了神榮耀的名”。

要把人帶到神的面前，示巴女王對所羅門說“耶和華你的神是應當稱頌的，他喜悅你，使你坐以色列的國位”。智慧人很喜歡把人帶進“智慧”的裡面，聰明人也很容易把人帶到“自己”的跟前；但人最終的滿足和需要，只能從神而來。

張志剛

...聖殿是人敬拜上帝、上帝接受人敬拜的地方。上帝是一個靈，并不住在人手造的殿中；所以當人用心靈和誠實來敬拜他的時候，那裡也就是他接受人敬拜的聖殿了。

舊約中的聖殿有十分明白的預表，當亞伯拉罕預備好愿意將自己心愛的兒子以撒當作祭物獻給上帝的時侯，上帝指示他去一個叫“摩利亞山”的地方獻祭；當大衛為自己的罪孽憂傷痛悔的時候，上帝告訴他到一個叫“阿珥楠禾場”筑壇獻祭。日後，所羅門的聖殿就建在阿珥楠禾場上，而聖殿所在的山，就是摩利亞山，也叫錫安山。

上帝在舊約中的啟示是非常清楚的，他的聖殿是為全然奉獻和憂傷痛悔的人預備的；上帝在新約中的教導就更加的直接和明了，禮拜的地方已經不在聖山、不在聖城，因為耶穌說“時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他”。禮拜需要人的誠實，聖殿可以建在人的心裡。

以撒是神賜給亞伯拉罕的兒子，神不要再討還以撒，在耶和華的山上神早有預備代替以撒獻祭的羔羊，神要看到的是亞伯拉罕甘心樂意全然奉獻的心，“現在我知道你是敬畏神的了”。大衛是神恩膏的君王，當大衛因驕傲數點百姓看到神的懲罰臨到，他痛心疾首呼求神的憐憫“愿耶和華我神的手攻擊我和我的父家，不要攻擊你的民，降瘟疫與他們”，神吩咐滅命的天使說“夠了！住手吧！”。於是大衛悔改所站立的地方，“阿珥楠禾場”就成了聖殿的所在地，成了神接受人敬拜的永遠的紀念。

亞伯拉罕所敬拜的神，大衛所敬拜的神，其實今天離我們也一樣的近。
張志剛

...聖經記載亞蘭王與以色列人爭戰，亞蘭王心中疑惑有什么人總在暗中幫助以色列人，他的臣仆說，那是神人以利沙，“將王在臥房所說的話，告訴以色列王了”。於是亞蘭王就派兵到多坍城捉拿以利沙。

以利沙的仆人清早起來出去，看見車馬軍兵圍城，大驚失色對以利沙說“哀哉！我主阿，我們怎樣行才好呢？”以利沙說“不要懼怕，與我們同在的，比與他們同在的更多”。

原來屬靈的爭戰從來都是“兩線”作戰的，在地上同時也在天上，在伊甸園裡、在約伯的身邊、在但以理的禱告時、在耶穌要出來傳道前，我們都可以看到在人背後的、肉眼看不見的爭戰。所以耶穌升天之前告誡屬他的人，“凡你在地上捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上釋放的，在天上也要釋放”；這不只是一個應許，也是提醒我們，在每一個事奉中都伴有天上的爭戰，只要我們祈求，他在天上同時也會做捆綁或釋放的工作。

屬靈的人應該有屬靈的看見，不僅看見地上、也看見天上，不僅看見上帝的作為、也看見黑暗的權勢，不僅看見人、也看見與人“同在的”；所以以利沙為仆人禱告：“耶和華阿，求你開這少年人的眼目，使他能看見”。看見什么，看見此時此刻雖兵臨城下力量懸殊，但與以利沙同在的要比與亞蘭王同在的更多。我想起主耶穌被抓之前說的那句話，“世界的王將到，他在我裡面是毫無所有”。

聖經說耶和華聽了以利沙的禱告，就開了那少年人的眼目，“他就看見滿山有火車火馬圍繞以利沙”。
張志剛

...��祭司的聖衣想到的

出埃及記28、39章

上帝將以色列百姓、這一群只會從別人手中接過泥和草燒磚的奴工帶出埃及的時候，稱他們為耶和華的軍隊；當上帝在西乃山頒布律例誡命，便稱他們為祭司的國度，要他們成為列國的榜樣、萬民的祝福。神的子民要成為祭司，這一思想在新約中更是被反復強調。

我特別注意到舊約時代祭司們穿的聖衣，神首先是吩咐被他智慧的靈所充滿的人來為祭司做聖衣，每一件裝飾、每一根線條，從裡到外、從上到下，都規定得仔仔細細、清清楚楚。上帝關照摩西為亞倫做祭司的聖衣是為了他的榮耀和華美。祭司在人的面前代表神這一思想在他穿戴的聖衣上得到了充分的表現；所以聖經說“祭司要為他贖罪，他必蒙赦免”（利5：18）

祭司的聖衣上有幾件特別的裝飾，在祭司所披的外套以弗得的肩部，有兩塊紅瑪瑙，瑪瑙上刻著以色列十二個兒子的名字，按著他們出生的次序，兩邊各六個。聖經說“要將這兩塊寶石安在以弗得的兩條肩帶上，為以色列人做紀念石。亞倫要在兩肩上擔他們的名字，在耶和華面前作為紀念”（出28：12）。此外我們還可以看到在以弗得的肩帶上系著一個四方形的袋子在胸前稱為胸牌，胸牌上有十二塊不同的寶石，聖經說“ 這些寶石都要按著以色列十二個兒子的名字，彷彿刻圖書，刻十二個支派的名字”（出28：21）。為此我更加明白祭司在上帝面前代表人的職分，上帝揀選祭司是要他肩上扛著上帝對以色列百姓的托付，要他心裡想著上帝對神的子民的關愛。祭司供職的時候是要穿著這個袍子進到聖所、進到耶和華的面前。

在祭司的冠冕上有一塊金牌，上面刻著“歸耶和華為聖”的字樣，這是在提醒祭司自己和他所服事的百姓都是分別為聖單單歸給神的。我靈裡看到祭司就是一座橋梁，從上帝那裡一直連接到他所要代求、守望的百姓；我也看到祭司身上一個十字架的記號，從冠冕上的金牌、到刻有十二支派名字的胸牌、到兩肩上的紅瑪瑙，從縱向的愛神、到橫向的愛人。

今天我們都被上帝圈在祭司的國度裡，作為一個祭司，亞倫只是一個預表，耶穌基督才是我們依照的榜樣。

張志剛

...“人之將死其言也善”，大衛——這位聖經稱為的“美歌者”，他末了的話就更善了。

“耶和華的靈借著我說，他的話在我口中”，大衛的詩寫得這樣的美、他的歌唱得這樣的好，原來是神的靈在他的裡面、神的話在他的口中。愿神的靈充滿我，愿神的話光照我，愿我心中的意念、口中的言語都成為美好。

“以色列的神，以色列的磐石曉諭我說，‘那以公義治理人民的，敬畏神執掌權柄，……”，在教會生活中（或許也可以包括教會之外的）任何一個事奉、任何一個職分，都要彰顯上帝的公義；任何一個蒙受托付、承接職權的人，都要對賜權柄於他的上帝懷有敬畏。公義是從神來的，敬畏則是我們本該有的。沒有公義，人看見的只有你；沒有敬畏，你看見的只有人。

“‘他必像日出的晨光”，他的生命就會帶著希望；

“‘如無云的清晨”，帶著清新；

“‘雨後的晴光”，帶著寧靜；

“‘使地發生嫩草’”，帶著祝福。

“我家在神面前并非如此，神卻與我立永遠的約”，從一個放羊的孩子，到以色列最偉大的君王，連彌賽亞的
“根”都從他而出。

　　神說大衛是“美歌者”，因為大衛在地上年日的終了、在他末了的話裡，你我仍然可以聽到他在吟唱那首充滿了敬畏和感恩的詩歌。
張志剛

...歷代志》以通史的筆觸寫到大衛的勇士和大衛的軍隊，讓我思想的是大衛的勇士和軍隊，竟是大衛在被掃羅不斷追殺的時候召聚起來的。聖經說“那時天天有人來幫助大衛，以致成了大軍，如神的軍一樣”；有勇士對大衛說“大衛啊，我們是歸於你的！耶西的兒子啊，我們是幫助你的！願你平平安安，願幫助你的也都平安！因為你的神幫助你”。

大衛在落難時沒有去四處游說、招兵買馬，而是親近神、看重神的同在；所以在屬靈的事上，我看絕對不是自助人助，而是神助人才助。勇士們愿意脫離掃羅，紛紛前來加入大衛的陣營，是明明看到神在幫助大衛，是盼望自己也能得神的幫助。

人是眼見的，神是眼不能見的；我們能不能為著眼不能見的神，而放下眼見的、或正愁沒法越過去的人事物呢？有牧者在經歷了極大的難處、痛定思痛之後說，我討人的好、怕得罪人，結果我失了人、也失了神。

聖經說“大衛日漸強盛，因為萬軍之耶和華與他同在”，又說掃羅“因為他干犯耶和華，沒有遵守耶和華的命；又因他求問交鬼的婦人，沒有求問耶和華，所以耶和華使他被殺，把國歸於耶西的兒子大衛”。在大衛和掃羅的背後，我看到那能幫助人、也能抵擋人的神是可畏的。

這樣看來大衛的勇士和軍隊，實在是耶和華在召聚的，為的是成就他自己的大軍。

張志剛